-- على اليسار الأمريكي الخروج من هذا الهوس بالهوية، إذا أراد استعادة البلد من اليمين
-- حلم مارتن لوثر كينغ محو كل تحديد عرقي في مصير الأفراد والطريقة التي يعرّفها بهم المجتمع
-- الفكر الراديكالي للسود اليوم، هو العكس تمامًا لمشروع لوثر كينغ المتمثل في محو الحدود العرقية
-- ما هو التأثير الحقيقي لسياسات الهوية؟ من يؤيدها ومن يحاربها وما حجم هذين المعسكرين؟
-- نجح جو بايدن في استقطاب بعض الناخبين البيض الذين خسرتهم هيلاري كلينتون قبل أربع سنوات
-- حشد ترامب عددًا أكبر من الناخبين غير البيض عام 2020 مقارنة بعام 2016، وخاصة ذوي الأصول الإسبانية

   انحراف الهوية في جزء من العلوم الإنسانية وجزء من اليسار وجزء من وسائل الإعلام في الولايات المتحدة، بدأت تتم إدانته من قبل سلسلة من المفكرين والباحثين. وسبق ان لقي كتاب مارك ليلا عن “هويّة اليسار، أمريكا المفتتة”، الصادر عام 2018، صدى واسعًا.
   وفي الآونة الأخيرة، تمت ترجمة ونشر كتاب آخر، “الجنون الكبير”، حول هذه المسألة المتعلقة بسياسات الهوية بشكل رئيسي في الولايات المتحدة. مؤلفه، دوغلاس موراي، وهو بريطاني، تم تعريفه على أنه قريب من خط المحافظين الجدد من قبل ويكيبيديا، ومن مؤيدي البريكست، لكن يظل تحليله موثقا جيدًا. وما يقوله يتوافق إلى حد كبير مع ما يقوله مارك ليلا، وهو شخصية يسارية أمريكية وأستاذ بجامعة كولومبيا.

   ولكن ما الامر؟ هذا الانحراف يتمثل في تعريف أي فرد بهويته المرتبطة بالعرق أو الجنس أو التوجه الجنسي (أو عن طريق الجمع بين كل ذلك، “التقاطع”). المشكلة هي أن هذه الهوية تصبح خاصة وحصرية، ويفترض أن تحدد الفرد بشكل كامل، ولا يمكنه الهروب منها، ولا يستطيع الغرباء عنه فهمها، ولا التحدث عنها.

ويساعد هذا التفرد على حبس الأفراد في هذه التعريفات لأنفسهم، وتعارضهم مع الذين لديهم تعريف معاكس بشكل متماثل (أنثى -ذكر، أسود -أبيض، مثلي الجنس على التوال-مغاير) أو تعريفات أخرى لهويتهم أو مجموعتهم التي ينتمون إليها (أو ليس لديهم هوية خاصة).
   وقد وضع الأرجنتيني إرنستو لاكلو وشريكته في التأليف شانتال موف (الآن بطلة الشعبوية اليسارية في فرنسا، ويُقال، إنها ملهمة جان لوك ميلينشون)، أسس سياسة الهوية هذه في كتابهما المنشور عام 1985، “الهيمنة في الاستراتيجية الاشتراكية”. ورفض هذان المؤلفان الصراع الطبقي الماركسي من اجل الترويج للأقليات الجنسية أو العرقية “التي لم تُبنى هويتهم حول “مصالح طبقية” خصوصية (مقال الماركسية اليوم، نقلاً عن موراي).

نهاية حلم مارتن لوثر كينغ
  يعود “اللامعقول” الذي يندد به دوجلاس موراي، إلى نقطة التحول التي اتخذها تيار الأفكار هذا في الولايات المتحدة، منذ تسعينات القرن الماضي، وتدريجيًا، لم يعد الأمر يتعلق فقط بالدفاع عن الأقليات، والاعتراف بحقوقهم، وللتنديد بالظلم الذي يقعون ضحاياه، ولكن للتأكيد على أن وضعهم كأقلية يمنحهم هوية غير قابلة للتصرف تميزهم بشكل جذري عن كل من لا يملكونها. فالأقليات، بطريقة ما، هي المالكة الحصرية لهذه الهوية (ومن هنا شجب محاولات “التملك الثقافي”)، ومهمتها هي جعلها مثمرة والدفاع عنها ضد الهويات المنافسة أو المعادية. لذلك ندخل في عالم حربي تتعارض فيه الهويات مع بعضها البعض.

   ربما كان التطور الأكثر لفتا للنظر هو الذي يتعلق بمسألة “العرق”. ويذكّر موراي أن مارتن لوثر كينغ أراد لأبنائه أن يكونوا قادرين على “العيش في يوم من الأيام في أمة لن يتم الحكم عليهم فيها على أساس لون بشرتهم، بل على قيمة شخصيتهم”. لذلك حلم مارتن لوثر كينغ، بمحو كل تحديد عرقي في مصير الأفراد والطريقة التي يعرّفها بهم المجتمع.
  الفكر الراديكالي للسود اليوم في الولايات المتحدة، الذي تغذيه دراسات السود في جامعات العلوم الإنسانية، هو النقيض تمامًا لهذا المشروع المتمثل في محو الحدود العرقية. إنه، على عكس ذلك، مشبع بهوس عنصري. فحقيقة كونك أبيض أو أسود، تصبح طبيعة لا يمكن تنقيحها، وبالتالي تجمّد وتديم الحدود العرقية. “حلم” مارتن لوثر كينغ مرفوض.

   في كتاب آخر عن نفس المسألة، يروي لوران دوبريل (دكتاتورية الهويات) بالتفصيل قصة راشيل دوليزال “السوداء المزيّفة”. لسنوات، ادعت دوليزال أنها سوداء، بل إنها أصبحت رئيسة للجنة المحلية لـ “الرابطة الوطنية لتقدم الملونين”. نعم، لكن ها أن، دوليزال ليست سوداء، سيتم الكشف عنها في النهاية (والداها البيولوجيان من أصل ألماني-تشيكي وقد تبنا أطفالًا ملونين أيضًا). ارتكبت دوليزال الجريمة التي لا تغتفر، الكذب بشأن أصلها العرقي. وحُرمت من حقها في تعريف نفسها كسوداء. “أن تحقق هوية المرأة السوداء من قبل امرأة بيضاء هو فضيحة”، يخلص لوران دوبريل.
   التوجه الجديد الذي تشكل في دراسات السود للجامعات الأمريكية، يؤدي، كما قلنا، إلى تجميد الحدود العرقية، ولكنه ينتج أيضًا أشكالًا جديدة من الوصم من خلال مفاهيم مثل مفهوم “البياض”.  الذي يهدف إلى إظهار أن “الأشخاص البيض يمثلون مشكلة».    

ويستشهد موراي عن هذا الموضوع برئيس الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع، إدواردو بونيلا-سيلفا، الذي يرى أن فكرة المجتمع “الخالي من التحيزات العنصرية”، هو جزء من المشكلة، والذي يخترع مفهوم “العنصرية عن طريق رفض الاعتراف باللون «.
   ومن الواضح أيضًا، أن الجنس هو أرضية مميزة أخرى تُنشر عليها سياسات الهوية. في الموجة الثالثة، اتخذت النسوية أيضًا منعطفًا شبيهًا بالحرب: عام 1991 نشرت سوزان فالودي، رد فعل عنيف “الحرب الباردة ضد النساء”. وبعد عام تنشر مارلين فرينش، “الحرب ضد المرأة».

   تنشر المؤلفتان حجة الحرب الشاملة التي يشنها الرجال ضد النساء، والتي تؤدي في النهاية إلى شكل من أشكال الكراهية، حيث ظهرت، في الموجة الأخيرة من النسوية، شعارات مثل “كل الرجال قاذورات”. ومفاهيم مثل “الذكورة السامة”. وهذا النوع من الخطاب بدأ بالظهور في فرنسا (بولين هارامانج، التي نشرت في الايام الاخيرة” أنا، أكره الرجال»).
   أخيرًا، هناك التوجه الجنسي، مع المثليين والمثليات والمتحولين جنسياً، وهو بالطبع أيضًا محور مهم للمطالبة بالهوية لا يمكنني التوسع فيه في هذه الورقة القصيرة (أحيل إلى الفصلين الدقيقين للغاية كرسهما موراي لهذه المسألة في كتابه).

هزيمة الفكر
   مجمل هذا البرنامج الهُوَوِيّ ينتج، في أقسام الجامعة المكرسة له، أدبًا وفيرًا يشبه، وهذا جانب آخر من جوانب المسالة، إلى هزيمة حقيقية للفكر.
في الواقع، غالبًا ما يكون هذا الأدب غير مقروء ومتخم بمصطلحات مروعة. وهذا مقطع من جوديث بولتر، شخصية بارزة في الحركة النسائية الأمريكية، استشهد به موراي (ص 116):
   «التحول من السرد البنيوي الذي يُفهم فيه رأس المال على أنه هيكلة العلاقات الاجتماعية بطريقة متجانسة نسبيًا، إلى مفهوم الهيمنة حيث تخضع علاقات السلطة للتكرار والتقارب وإعادة الصياغة، وادخال مسألة الزمنية في فكر البنية، ووضع علامة على التحول من شكل من أشكال النظرية الألتوسيرية، التي تأخذ النغمات الهيكلية كموضوع نظري، إلى شكل تدشن فيه لمحات الإمكانية المحتملة للبنية مفهومًا متجددا للهيمنة من حيث ارتباطها بالمواقع والاستراتيجيات المحتملة لإعادة صياغة السلطة «.  

  قد يثير مثل هذا الكلام الضحك، لكن موراي محق في عدم اعتباره مضحكا، لأن آلاف الطلاب يبتلعون هذا الهراء، ومكتبات الجامعة مليئة بالكتب التي تطور نثرًا مشابهًا.  وموراي محق أيضًا، في الإشارة إلى أن هذا التعقيد الزائف له غرض محدد، وهو الحفاظ على أسطورة التفكير المهيكل.
    ومع ذلك، غالبًا ما تم تقويض هذه الأسطورة من خلال المداعبات الكاريكاتورية تمامًا، والتي وجدت قبولًا في المجلات الأكاديمية المرتبطة بتيارات الفكر هذه، ومثل هذه المقالة بعنوان “القضيب المفاهيمي كبناء اجتماعي”، تم تقييمها من قبل الزملاء ونشرها عام 2017 في العلوم الاجتماعية المقنعة، بينما كان من الواضح أنها خدعة.

تمتع عدد كبير آخر بنفس النجاح التحريري.
حركة هامشية أم مؤثرة؟
   تبقى مسألة دون حل بعد قراءة كتاب دوغلاس موراي. إلى أي مدى انتشرت هذه التيارات الفكرية، وهذه النقاشات حول الهوية والأقليات، خارج الدوائر الأكاديمية التي ولدوا فيها ودمجوا في المجتمع الأمريكي؟ لا يتطرق موراي إلى هذه المسألة بشكل مباشر، وهذا أحد حدود كتابه. ومع ذلك، فإنه يظهر أن وسائل الإعلام ومنها العريقة، مثل نيويورك تايمز، معنية. والشبكات الاجتماعية أيضًا.     إنهم يقطعون شوطًا طويلاً في نشر هذه الأفكار، ويقدمون أنفسهم على أنهم الساحة المثالية التي يمكن أن تتكشف فيها هذه الخلافات. وكما يلاحظ موراي بحق، فإنهم يزيلون الحدود بين الكلام الخاص والعام، ويساعدون على تقوية المواقف من خلال تجنب الاتصال الجسدي الذي يجعل الأمر أكثر صعوبة “اختزال الشخص في جملة لفظها وتجرده من كل صفاته إلا واحدة».

   لكن، هذا لا يجيب حقًا على السؤال: ما هو التأثير الحقيقي لسياسات الهوية؟ من يؤيدها ومن يحاربها وما حجم هذين المعسكرين؟ أطلق مارك ليلا، على أي حال، في كتابه تحذيرًا لليسار الأمريكي للخروج من هذا الهوس بالهوية، وعدم “النظر باستخفاف” إلى “الخمسينيين في الجنوب، وأصحاب الأسلحة النارية في جبال روكي”، إذا “أراد استعادة البلد من اليمين».
   حقق الرهان نصف نجاح بما ان ترامب قد هزم، ولكن نصفه فقط بسبب تبدد الآمال في “موجة زرقاء”.  ولئن لا يزال ترامب يمثل الأقلية في تلك الفئات، فانه استطاع حشد عدد أكبر من الناخبين غير البيض عام 2020 مقارنة بعام 2016، وخاصة من ذوي الأصول اللاتينية. والمؤكد، أن الأقليات العرقية لا تمثل كتلة متجانسة ملتزمة تمامًا بأطروحات الهوية.

   من جهته، نجح جو بايدن في استقطاب بعض الناخبين البيض غير المؤهلين الذين خسرتهم هيلاري كلينتون قبل أربع سنوات. لكن، إذا كان هذا قد مكّنه من كسب الولايات الحاسمة، فإن هذه الحركة تظل متواضعة نسبيًا (+ 4 بالمائة بين البيض الذين ليس لديهم شهادات).
   أخيرًا، دعنا نستنجد بهذا التحليل لمعلق سياسي أمريكي (كيفن دي ويليامسون في صحيفة نيويورك تايمز 9 نوفمبر) الذي، في أعقاب الانتخابات الرئاسية الأمريكية، رأى أولا الجاذبية التي ربما تكون قد مارستها الترامبية كتحد “للإجماع الاجتماعي التقدمي”، وصراع لتحرير الحياة العامة من قيود الاحترام”. ومن الممكن أن تجد الهوية اليسارية نظيرتها على اليمين، في تمجيد القيم الذكورية لـ “الأقلية البيضاء”. هذه هي أطروحة لوران دوبرويل في الكتاب المذكور انفا، بالنسبة له “يتحادث المعسكران بشكل رائع”. أطروحة جذابة، ولكن يجب أن تجد تأكيدًا أكثر صلابة.